哲学的来源是翻译思维

          巴斯奈特以为，翻译中的等值不是统一(sameness)，或许数学意义上的等值，而是多条理的对等。她征引诺伊贝特和皮尔斯语篇理论的观念，以为翻译等值属于符号学的范围，由句法、语法和语用三方面的对等组成。并且这三方面的对等组成必然的条理关系：语义对等优先于句法对等，而语用对等以前两种对等为前提和增补。巴斯奈特强调，等值问题的研讨应该把对等放在文明实时空的布景来对待。巴斯奈特在其与列夫维尔(Lefevere)两人合编的《翻译、前史与文明论集》对“功用对等”又作出如下分析：等值即指目标语文本在目标语文明中承当其功用的方法与原文本在原语文明中曾经发扬或承当的功用方法一致。明显，这里的等值内在已远远分歧于传统意义上的等值概念。在这个界说的理论框架下，译者为了取得功用上的对等，除了言语条理的修饰，还需文明上的整合，然后知足文明价值系统劣等值的全新规范，也明白了多条理对等理论的“文明转向”(cultural turn)。

         翻译学科位置的提拔后殖民语境下翻译的文明转向，对原文在原语文明与译文在译语文明中价值对等的研讨，必定提拔译者以及翻译学科的位置。 文明价值的对等，使译者与作者在跨文明外交中享有一致的话语权，译者位置从“隐形”、“女人”的暗影下解放出来，与作者一同一起推进分歧文明的对等对话与调和互动，使人类文明绽放出愈加烂漫的光荣。巴斯奈特和勒菲维尔提出文明研讨的翻译转向(translation turn)就是有力的佐证。德里达(Derrida)甚至将哲学问题的研讨最终归结到翻译研讨上。他以为，哲学的中间问题是翻译的概念问题，哲学的来源是翻译，或许是意义传译的可译性这一根本命题。试图经过对翻译问题的讨论，说明哲学思维，尤其是关于言语实质和意义的观念。

原创文章如转载请注明©转载自深圳翻译公司转载请以链接形式标明本文地址：http://www.12688888.com/ 全国统一热线：400-8808-295