文明的多元并存以及异质言语翻译

       翻译技巧只是个中的一个题目，而任何“技巧”都是有依托的，“技巧”不成以单独存在。对两种言语没有深入的节制，任何技巧都只能是空论，由于言语节制的水平直接关系着翻译技巧的使用。然则，在翻译实践中，纯真的言语才干又并不同等于翻译才干，由于关于文学翻译，还触及到文学的、艺术的、文明的、前史的等等方面的知识的沉淀，而直接对了解一部文学作品起效果的，恰是由上述各类要素构成的文学了解力和鉴赏力。缺乏了这一点，就不存在文学翻译。

      文学翻译的目的是要再现一个有血有肉的“人命体”。翻译的忠实也罢，文明差异的保管也罢，都该当起首遵从于这个目的。惟有如许，才干做到真正意义上的忠实于原文本。须知，优秀的文学作品好像艺术品。你可以从一件艺术品平分析出各类各样的最细微的要历来，然则一切这些要素加起来，却照样成不了一件艺术品。

      作为两种言语、文明的交融和共生之物，语际翻译亦此亦彼又非此非彼，所以，在传统非此即彼的二元论命题下，它找不到自己的位置。从其本体论位置下去说，它被笼统地归于某一言语、文明的传统思绪也是值得协商的。借用中介实践和中庸辩证法，试图分析语际翻译是一种自力于此两种言语、文明之外，又与此两种言语、文明有着肯定联络的一种自力的言语、文明。而中国哲学在译论中的到会，使语际翻译的本体论位置无法获得应有的一定。

　　另一方面，语际翻译的存在不是“自明”的，也就是说它不是作为一种绝对肉体，是形而上的存在，而是需要前提的。同其余事物一样，语际翻译这种言语÷文明是处于始谈话语÷文明与目的言语÷文明的关系之中与互动之中的言语÷文明。因而，它的特质要仰仗始谈话语÷文明和目的言语÷文明才干获得印证与分析，由于它的本体论位置只需还仰仗两头才干获得一定。归结起来，就是“不偏不倚”的思想“执其两头，用个中”。简言之，就是先深究和节制正、反两个方面的意蕴和特质， 然后统摄正、反两者之合。因而，语际翻译不是一种物资主义的资本争夺、空间扩展和思想替代；相反，它强调的是言语÷文明的多元并存以及异质言语÷文明在绝对存在中的多元样式。它维系着言语÷文明与言语÷文明之间的互动，仓促进它们之间的“有无互通”。

     文学形象的艺术显示，包括表面（肖像）描绘，心思描绘，举动（行动）描绘，对话描绘，细节描绘，情况与人物、人物与事情的关系的描绘，等等。在翻译文学作品时，既要忠实于原作的魂魄，又要便于读者的了解与接纳；既留意原作信息的准确传递，又留意原作者美学意图的足够显示。文学翻译作为一个自力的概念，最早涌现在东方译论里。在翻译范围，由于对文学翻译的实质特征熟悉隐约而堕入重艺术、轻言语或重言语、轻艺术的倾向，翻译实践的随意性和翻译批判的极端化等现象不时呈现。本文测验将叙事学实践和语用学实践使用于文学作品的翻译实践。基于对人物描绘的多视角、多方位的审核，侧重从微观层次，即人物的行动言语和人物的心思静止，讨论这两种实践对文学作品翻译的指点效果，以求拓宽翻译的研究范围。

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